·一休宗純：外現(xiàn)癲狂相，內(nèi)懷赤子心

原型：一休宗純(1394-1481)

提到一休宗純這個(gè)名字，可能有人一時(shí)會(huì)反應(yīng)不過來;其實(shí)很多人在小時(shí)候就已經(jīng)接觸過這位(的幼年形象)了，對(duì)就是下面這個(gè)——

《聰明的一休》(一休さん)的主角就是幼年的一休宗純

一休宗純出身高貴，父親乃是南北朝(1333年鐮倉幕府滅亡，后醍醐天皇短暫復(fù)興皇室統(tǒng)治，史稱“建武中興”;但3年后武士階層不滿后醍醐天皇所為，起兵反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，其建立的政權(quán)是為南朝;而足利幕府開創(chuàng)者足利尊氏則在京都另立天皇，是為北朝)中北朝的天皇——后小松天皇，母親的身份則有藤原照子、日野中納言之女伊予局、藤原顯純之女藤侍從三種說法。雖然母親身份的說法不一，但可以確定的是，一休后來出家為僧的原因，很大程度要?dú)w在這位身份不明的母親身上。

由于一休的母親出身藤原氏，而藤原氏在南北朝對(duì)峙時(shí)期是南朝的權(quán)臣，因此掌控北朝實(shí)際權(quán)力的將軍足利義滿逼迫后小松天皇將年幼的一休逐出宮廷，并令一休在京都安國寺出家，避免其成年后誕下?lián)碛心铣�血脈的后代。為此，一休終生未享受過皇子的待遇，后來其生父雖數(shù)次召其入宮，但大多是以君臣身份對(duì)話。

一休6歲時(shí)成為京都安國寺長老象外集鑒的侍童，當(dāng)時(shí)名為周建;12歲前往壬生寶幢寺學(xué)習(xí)維摩經(jīng)和詩法;15歲時(shí)，周建正式出家為僧，并于一年后拜于西金寺謙翁和尚門下，后者給他取了“宗純”的名稱;此后，宗純進(jìn)入京都建仁寺(幕府御用禪寺、“五山十剎”之一)，后因厭惡禪宗墮落世俗的弊風(fēng)而于1415年離開此地，此時(shí)宗純22歲。

之后宗純先后師從謙翁宗為、華叟宗曇門下修煉。1418年，宗純得到了華叟的認(rèn)可，被授予“一休”的法號(hào)。1428年，恩師華叟病逝后，一休云游民間，長達(dá)47年。這一時(shí)期的一休宗純留下了相當(dāng)多的公案故事。直到1474年，81歲的一休受后土御門天皇之詔，擔(dān)任大德寺第47代住持，負(fù)責(zé)修繕因應(yīng)仁之亂而荒廢的寺院。1481年12月12日，一休因高燒不退而病逝，享年88歲。此時(shí)，室町幕府的權(quán)威早已衰落，日本進(jìn)入了群雄割據(jù)、武家混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)代。

軼事：

·一休宗純的一生有很多巧合，其出生于1394年的1月1日，去世于1481年的12月12日，享年88歲。站在這個(gè)方面來看，一休的一生可能達(dá)到了所謂的“圓滿”之境也說不定;

·據(jù)說27歲時(shí)的一天夜間，一休孑身在琵琶湖上的一艘小船上坐禪，聽到烏鴉嘶鳴而頓悟;黎明后，一休將自己的感悟說與師傅華叟，華叟只是冷冷回答“此乃羅漢境界，并非作家境界”(前者是斷絕一切煩惱、與佛無異的境界，但終究只是小乘佛教最高果位;后者是具有說法解理的真正利他大悟之境界);一休則回答“若此為羅漢境界，我甘心安受此境界，不強(qiáng)求作家境界”。聽聞一休回答的華叟笑道：“好，好，這便是作家境界，你已經(jīng)成為作家了”。華叟本想授予一休印可，但一休將印可狀扔在地上，表示“此物與拴驢的木樁無誤”，連看都不看就走了;

·一休29歲時(shí)，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會(huì)，一休陪同師傅華叟參與。會(huì)場眾僧華衣威嚴(yán)參與，惟獨(dú)一休一身布衣草履。華叟責(zé)問：“為何毫無威儀?”一休回道：“余獨(dú)潤色一眾。”意為否定虛偽外飾的法衣數(shù)珠。法會(huì)結(jié)束后，華叟在西廂休憩，一僧人問華叟百年后，誰為繼承人。華叟回道：“雖云瘋狂，但乃赤子。”((一休)雖言行瘋癲狂傲，但卻是純真之人)，意指一休是他的繼承人;一休自己也作詩：“華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪?三十年來肩上重，一人荷擔(dān)松源禪。”狂傲率真之態(tài)可見一斑;

·一休宗純即是銳意革新的圣徒，又是浪蕩人間的狂僧。他的很多主張對(duì)臨濟(jì)宗后來的發(fā)展有較大影響;但他也認(rèn)為禪宗的禁欲教條虛偽不堪，為此秉持放浪形骸的人生態(tài)度。據(jù)說在他云游民間的四十多年間，一休飲酒食肉，毫不掩飾，甚至出入風(fēng)月場所，這與當(dāng)時(shí)私欲難填卻仍要保全面子的眾多僧人形成了鮮明對(duì)比;1471年，78歲的一休與盲女藝人森相遇并與之相愛，之后一直照顧她。一休甚至寫下了“盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。新約慈尊三會(huì)曉，本居古佛萬般春”等諸多與森、乃至更多女性相關(guān)的詩作，這些詩作后來被他的弟子收錄進(jìn)《狂云集》;不過也有人質(zhì)疑這些詩作是后人假托一休所作

·有一個(gè)著名的“一休禪師與地獄太夫”的故事：堺市高須町的花街中有一位才貌雙全的名伎，因看到鏡子中的骷髏而感悟，自稱“地獄”，被人們稱為“地獄太夫”。某天一休巡游到高須町時(shí)，聽聞地獄太夫之名，遂指名要見地獄太夫。地獄太夫見到一休宗純之后，寫下一首和歌“山居人 當(dāng)住深山奧 此地是浮世 境界相交處”(日語中“堺”與“境”同音，即“你是深居山野的出家人，理應(yīng)住在深山曠野;這里是塵世的堺，為何來到此處?”)給一休;一休當(dāng)即回了一首酬答歌“吾一休 視身不是身 市中或山中 同為落腳處”(我一休早已不把外在軀體當(dāng)作軀殼看待，因此無論繁華堺市還是幽靜深山都為落腳之處)。

地獄太夫

之后一休又云：“耳聞不如眼見，地獄之美”(指地獄太夫名氣之高，又指地獄太夫內(nèi)外皆美)，地獄太夫則接：“凡活人走這趟，不能不落”(第一層含義是“凡是活男子，來到花街，都等同于下地獄”，第二層含義是“男子來到此處都會(huì)拜倒在地獄太夫裙下，甚至?xí)�因迷戀妓女而家�?cái)散盡、家道中落”，這一句化用了《平家物語》中的和歌)。一休見地獄太夫修養(yǎng)之高，便收太夫?yàn)橥?

(這個(gè)故事在《鬼燈的冷徹》中有出現(xiàn))

一休禪師和地獄太夫圖，河鍋曉齋繪

一休地獄太夫之圖

·1435年，42歲的宗純逗留堺市。一日，他身穿法衣，手握木刀闊步于堺的鬧市地